Fallaufnahme nach Sankaran
x!y
[Edward Peter Phahamane]
Sankaran discovered the expression of three reactivity modes as he was
investigating physical and emotional responses of patients.
He found that sensations can be expressed directly and objectively through all
three planes (mental
plane, emotional plane,
physical plane) (Sankaran 2004).
The three reactivity modes are: the active reaction, the passive
reaction, and the compensated reaction.
These reactivity modes
are interrelated and
oppose each other
in clinical
symptomatology representation.
According to Sankaran “if the
sensation is ‘caught up’ or ‘stuck’ the active reaction will be to want to
move, the passive reaction will be immobility or unable to
move, while the compensation
will be a person who
is always on
the move” (Sankaran 2004).
1st active reaction a
direct reaction to
the stimulus acting
on the patient.
The response shows the
strength and health
of the vital
force in trying
to restore health.
When a hand
touches a hot
stove plate, the
expected reactive response
will be the
reflex removal of the
hand off the stove. When the body of an infant is overwhelmed by bacterial
infection, a fever
quickly supervenes and
rises up to
create an unfavorable
environment for the
bacteria to survive within the
host. This is an active reaction in place as commanded by the healthy vital
force (Sankaran 2004).
2nd passive reaction to the stimulus on a patient occurs when
the active response is negated and or arrested. The inability to deliver a
response following a stimulus could mean that the vital force
is overwhelmed by
the stimulus, or
that the vital
force does not
know how to handle that kind of stimulus as is the
case in rare, unknown diseases.
For example, in third to fourth degree burns from a temperature source over
100° C, the stimulus overwhelms the nervous system in that the area involved so
the area becomes insensitive and
numb to pain. The
sensations of heat,
burning and intense
pain become arrested.
In this scenario, the
stimulus is so
great that the
destruction caused on
the neuronal system overwhelms the vital force and renders
it unresponsive (Herndon 2007).
3rd compensated reaction Compensation is an adaptation for
survival that follows a known stimulus. Compensation can be spontaneous
or strategic. Spontaneous
compensated reaction would
come as a
protective measure in a situation, i.e. being unable to drop a hot soup
pot onto a baby even though it is burning the hands. A strategic compensated
reactivity can be represented
as being always on the move in a
case where the main
sensation of a patient is
being stuck or caught up (Sankaran 2007).
The above outlined reactions are the coping mechanisms which show
sensation and depth. If the patient is
hurt to the point of
losing everything, the
active reaction will
be to inflict
equally opposing hurt
to the one causing it. A passive
reaction would be
represented as numbness and
hopelessness. A compensated
strategic reaction in
this scenario would
be
boldness, tough-guy effect, assertiveness, strong personality portrayed
to face up to the most destructive hurt (Sankaran 1991).
[Rajan Sankaran]
In the initial years of my practice, I began searching for a method that
would yield consistent and successful results in every case. No one person can know
everything and my endeavor for better and more consistent results is
a continuing process. In the twenty-one years of my practice, this
process has resulted in a shift from mechanically repertorising cases after
selecting a few characteristic symptoms, to using mental and general symptoms,
from
there to understanding the central disturbance, perceiving the mental
state and unearthing the concept of disease as a delusion, and later to a
deeper understanding of miasms and the kingdom classification and finally
developing
a system of prescribing where all these concepts fit into place, to
discovering the common sensation in each of the plant families and more
recently to an understanding of various levels of experience. Studying the
plant families
has led to a milestone in my understanding of disease and my earlier
concept of disease as a delusion, and the subsequent emphasis on the mental
state gave way to an understanding of disease as a Vital Sensation that was
common to the mind and the body.
This common disturbance seemed more representative of the disturbance of
the Vital Force, than the Delusion had been. More recently, this latter concept
too has undergone some metamorphosis with the discovery of something deeper to
the Vital Sensation, viz. energy.
With the emphasis on sensations, I noticed that patients often used hand
gestures to describe sensations. And as I started paying attention to these
gestures I realised that only sometimes were these indicative of sensation; at
other times they could indicate the delusion and at still other times they were
only patterns that could not be reduced to either a nervous or emotional
experience. Like sensations, these patterns too could not be localised in
either the mind
or the body; they were too general. Further what the patient was
conveying through these was mostly movement, sometimes together with form,
shape, color and speed.
These patterns seemed to me to be representative of energy. And the
domain of energy was once again general and still deeper than sensation.
I realised then that the delusion had merely been one level along a
spectrum of various levels. I was able to identify seven levels in all, and
beginning from the most superficial to the deepest they are as follows:
1. Name
2. Fact
3. Emotion
4. Delusion
5. Sensation
6. Energy or Universal level
7. The Seventh Level
The concept of these levels is universally applicable, as is true with
all of homeopathy. It indicates not only the level at which the patient experiences
symptoms, but also the various levels of all human experience. Further human
consciousness is in a state of continuous growth, and the levels are indicative
of the evolution from the most superficial to the spiritual, which is the
ultimate aim of mankind. Explained very briefly below are the concepts of Vital
Sensation and the Levels, and an illustration of their application in
homeopathy.
The Concept of the Levels
Let us understand the concept of the levels through the following
example: As children, when we are taught to draw, the first thing that we learn
to draw is a line, then some shapes like triangles, squares and circles. Then
we are taught to copy things we see around us: objects, houses, trees, people,
etc. As we progress we are taught to qualify the subject of our drawings: for
example, a sad person or a happy person, a flowing river, etc. Next we are
asked to create drawings from our imagination: scenes from nature, a
marketplace, a picnic, etc. Later some of us learn abstraction and we are able
to express our moods and experiences through different shapes, forms and
colours. Our experiences may be mental or physical or spiritual, and these can
be conveyed through the medium of abstract art.
One can see that our initial drawings of lines and shapes cannot convey
anything; they have nothing more than a name attached to them. For example:
this is a line, this is a circle etc. The next step where we are taught to copy
has to do with fact that there are things that exist around us and we replicate
them. In the third step we put in the adjectives or feelings or emotions. In
the fourth step we create situations out of our imagination -situations that
may or may not exist - or situations we may have or have not experienced. This
has to do with delusion. When we reach the stage where we can abstract, we are
able to convey our delusions, sensations (mental and physical) as well as
describe some kind of energy in the form of patterns and shapes. In this way,
in learning art, we have progressed from what can be only named to something
that has no name but only an energy pattern.
Similarly with homeopathy.
Level 1. Name: The most superficial level at which homeopathy is
practiced is pathological prescribing, or giving a remedy based on the
diagnosis of the disease condition. (Level I: Name)
Level II. Fact: At the next level of prescribing, one takes into account
symptoms of the disease.
Level III. Prescribing on the emotional state of the patient.
Level IV. Delusions is where my prescriptions were aimed at for many
years.
Level V. Sensation
Level VI. Energy. The levels also
apply to the experience of any event or phenomenon (For example: the sunrise or
the Northern Lights in the sky), or an art form (for example: music, painting,
literature) or any kind of human activity (for example: science, politics,
medicine, sex, relationships) or a belief, like religion. The experience of
each of these can be at various levels. Let us look at the example of religion
more closely.
For different people religion may be experienced and practiced to
various depths. Or a person may evolve over time in his religious practice and
beliefs from the level of name to that of energy. The most superficial
experience of religion (at the level of name) is limited to simply identifying
oneself as a Hindu or Catholic or Muslim, etc. At the factual level this
experience is also superficial, being confined to daily prayers, rituals,
attending mass or reading a holy book.
Level VII. Taken one level deeper, religion can be an emotional
experience with feelings of joy, calm, security and dependence. It can be the
delusional need in a person who feels he is lost in the wilderness; religion
could make him feel 'found'. Some people may perceive sensations such as
binding, or togetherness, etc. At the deepest level or in the abstract form it
can be experienced as nothing but spiritual energy.
The levels and homeopathy
As with any phenomena, the experience of disease can also be at various levels.
A patient with a very extensive cancer may have accepted his fate so that he
experiences no emotions such as anxiety or fear or grief, but only symptoms
related to his problem. For him the experience of his disease is no more than a
fact; he has cancer, it is his fate and he has to accept it as a fact. On the
other hand a young woman with rheumatoid arthritis may experience a great deal
of anxiety about her future. If you observe her or go through her case, this
anxiety will be the most prominent feature. One could say even that her disease
is anxiety about the future rather than the arthritis, because she experiences
the arthritis as anxiety. The pains will be experienced as anxiety and the
limitation of movement will be experienced as anxiety. The level at which she
experiences her disease is Level III (Emotions). Another young woman with a
patch of eczema may have the fear that she will be shunned by society as a
result of her problem. For her, symptoms like itching and scaling, even though
present, will not be as bothersome as this imaginary fear of being shunned. For
her, the eczema is experienced as a delusion, the level of experience is level
IV. A man with bronchial asthma may experience the sensation of being bound
tightly, and this sensation will also emerge on the mental plane. Here, what is
prominent is a sensation that is common to the mind and the body. He
experiences the asthma as a sensation of being bound tightly, and in other
areas of his life he experiences the same sensation. His experience of his
disease is at level V, the level of sensation. In a child with recurrent colds
and coughs, one may observe the child only running about continuously, moving
constantly and rapidly. This child may not even experience the cold and cough,
rather only the energy that compels him to keep running. His level of
experience is that of energy, or level VI.
Having understood that each patient's experience of the disease will be
at any one of these levels the question that comes to one's mind is: 'Of what
use is this concept in practice?' What will be most obvious to those who used
the Delusion theory, and realised that it yielded better results than
prescription based on mere collections of symptoms, is that the levels of
sensation and energy are deeper and closer to the Vital Force. Prescriptions
based on sensations, and those that take into account the energy pattern
experienced by the patient can yield far better results than did those based on
Delusions. So how does one get to these deeper levels, how does one recognise
sensation and energy, what sense do we make of these when attempting to
understand the patient, and finally how does one use these to find the remedy?
Before we go to the process of getting to the deeper levels let us
understand them some more. First, each of the levels is based on the one deeper
than it. The seventh or the deepest level can be compared to an empty canvas on
which some pattern or picture can take form. It forms the backdrop on which the
Universe was created, on which the energy of the Universe is manifest. It is
obvious just at the moment of conception, where something, a life or energy
form occurs from nothing, where creation happens out of nothingness. It is
therefore the basis for energy. The level of energy in turn forms the basis for
sensation, but it, itself lacks the sensation. Energy is represented by the way
it moves. And for any individual the domain of experience of this energy is
beyond mind and body - it is the domain of vitality or the Vital Force itself. And
this experience is in the form of speed, movement, patterns, colour, etc. When
this experience materialises from the domain of the material/spiritual Vital
Force to that of the nerves, which are distributed everywhere in the body, then
it is perceived as a sensation. The nervous system connects the mind and the
body and at this level the sensations experienced are general. Let us take as
an example the experience of listening to music. Music itself is pure energy.
When a musical chord is struck some vibrations or patterns are created, and
these are not only picked up by the nerves in the ear and experienced as
pleasant sounds, but can also be transmitted everywhere else in the body and
experienced as pleasant sensations. (Here, let us differentiate between general
and local sensations. The sensations we are talking about at level V are
general. While these are experienced on the somatic plane they are felt in more
than one locality. Further, they are also experienced on the mental plane.
These are different from purely local sensations, which have no correspondences
on the general and physical planes.) Similarly, sensation is the basis for
delusion. If there is a sensation of heaviness all over it could give rise to
the mental image or false perception of being under a heavy load. In turn,
delusion becomes the basis for emotions, emotions for fact and fact for name.
In this way each level is based on the next. In taking a case and understanding
the patient, having gone past one level one can expect to find the next one
emerging, until the deepest level is reached.
It is important and interesting to note that in each case, the deepest
level the patient takes us to spontaneously, is the level at which he
experiences all phenomena. This is his level of consciousness. In any case
therefore, all relevant experiences, viz. the chief complaint, exciting cause,
stress situations, dreams, interests and hobbies, etc., will be experienced by
the patient at one and the same level. This is significant as far as the process
of case taking is concerned, as well as in selecting the potency. Also from
deep to superficial the extent of pathology increases, so that at the energy
level there is the least pathology, whereas at the level of name one usually
sees gross pathology.
Sensation is non-human specific
Energy is universal and immaterial. All things - living and non-living -
possess energy. Energy can be manifest in the form of different patterns, all
part of a common, universal pool, yet each one with its own peculiar shape, direction,
speed, form, etc. Energy patterns are common to kingdoms, so that certain
plants, animals and minerals can have the same energy patterns specific to
them, yet all belonging to the common pool.
The energy of any substance is that which is common to that substance
and to the entire universe. At the energy level therefore, it is difficult to
differentiate the kingdoms. A specific energy pattern could manifest itself in
a member of any of the three kingdoms. Sensation is more specific to kingdoms. Each
kingdom has its unique basic sensation. With the mineral kingdom the basic
sensation is structure, and in the consciousness of each mineral substance this
basic sensation of structure is expressed in a way quite unique to that
substance. With the animal kingdom the basic sensation is survival, and again
in the consciousness of each animal, this is experienced differently and in a
way unique to itself. With the plant kingdom the basic sensation is
sensitivity, and each plant family has it's own peculiar kind of sensitivity.
In case of diseased human beings the Vital Force is deranged so that man's
consciousness is altered. This altered consciousness is similar to a specific
mineral/animal/plant consciousness from the Universe. Homeopathic remedies are
prepared from plant/animal/mineral sources among others, and when these
substances are po-tentised to a degree far beyond the material, there remains
in them nothing but the spirit or energy of the substance. These remedies, when
administered in accordance with the Law of Similars, are capable of bringing
back the altered state of man's consciousness to a level where he is able to
achieve the 'higher purposes of his existence' - in this way health is
restored.
In a diseased individual, the altered state of consciousness is similar
to the consciousness of a specific plant/animal/mineral substance (remedy
source) from the universe. The diseased individual and the remedy source have
in common the energy pattern and basic sensation. These, the energy pattern and
basic sensation, are therefore non-human specific. This means, that they are
shared by human beings and other substance(s) in the Universe. On the other
hand, emotions and delusions could be human specific; they may be experienced
only by human beings and may not be present in the consciousness of any other
substance in the Universe.
Case taking in a new light
The aim of case taking now is to reach to what is non-human specific in
each patient. The patient will obviously begin with the name of his main
physical complaint. From here one has to cut through the various levels and
reach to the levels of sensation and energy. While traversing the various
levels, one picks up (i) peculiar symptoms (sensations, modalities,
concomitants, mental symptoms, delusions, dreams, cravings, aversions etc.) and
(ii) sensations/words/expressions that have the potential to lead to the next
level. At each level there are various sub-levels and to get from one level to
the next one has to ask an appropriate question (s). Briefly the map of case
taking is as follows:
Level 1. Fact The name, the
diagnosis, the label
Question: So what exactly is happening?
Level 2. Facts about Facts
What it is, qualified and peculiar.
Question: How do you feel? How does this effect you?
Level 3. Feeling What it is?
(Common feelings: anger/fear/sadness.) Feeling qualified. (Feeling further
described.) Feeling peculiar. (Peculiarity in the feeling.)
Question: How does it feel like? What comes to your mind? A
situation that had a big effect on you? How did that feel like?
Level 4. Delusion The
situation. How it is experienced? Dreams.
Question: What sensation do you experience in that situation?
What are you showing by that gesture of your hand?
Level 5. Sensation
Kingdom-(Sensitivity/structure/victim-aggressor) Subkingdom/family (Precise
nature of the issue)
Source- (Precise degree, depth and quality)
Level 6. Energy Observation of
energy patterns.
Quite obviously patients do not always give the case one level after the
other. They may use other routes or they may get blocked or stuck at a
particular level, and in such a case one would have to use a 'by-pass'.
When a patient is unable to go beyond a particular level his level of
experience is usually the previous level; this also determines the potency he
needs. For example: if he cannot express feelings then he is stuck at the
previous level of fact, and to get beyond the level of fact one would ask: What
are the feelings he does not feel, what are the feelings he felt in the past,
etc.?
Conclusion
The concept of the levels and this new approach to case taking have so
far yielded for me and some of my colleagues, very encouraging results. We are
able now to prescribe remedies we might never have otherwise used. But I would
like to add that these ideas continue to evolve and techniques continue to get
more and more refined. It is a work in progress. As with 'An Insight Into
Plants', I feel there are sufficient results to convince me that there is at
least some truth in the idea and it has much potential. As long as we have
failures, we need to look deeper, to look wider and to continue to evolve in
our concepts and techniques. In this way we can hope for better and more
definite results in our cherished and chosen task of restoring the sick to
health.
[Barbara Nocwecki]
Abschlussarbeit Fachspezifikum 5 Lebens – und Sozialberaterin
Der systemische Ansatz in der Klassischen Homöopathie -ein Feld der Ähnlichkeiten-
Marchtrenk, Mai 2007
Die Empfindungen in der Homöopathie
Methode nach Rajan Sankaran
Vorwort
Heute ist der 30. März 2007 und ich feiere meinen 44.Geburtstag!
Von zwei Polen, Homöopathie und systemischer Beratung, bin ich zu Beginn auch ausgegangen, als ich vor knapp zwei Jahren meine Ausbildung zur Lebens- und Sozialberaterin begann. Jetzt, am Ende des
Lehrganges, weiß ich erst, wie nahe sich die beiden Methoden sind, ein Feld der Ähnlichkeiten. Somit passt das für mich sehr gut, dass ich Vor- und Schlusswort fast gleichzeitig verfasse.
Ich möchte in dieser Arbeit aufzeigen, wo überall der systemische Ansatz in der Klassischen Homöopathie zu finden ist, wie bereits aus diesem Blickfeld gearbeitet wird und was in Zukunft noch alles möglich
sein könnte.
Ich beschreibe dabei drei große Schwerpunkte, in denen ich den systemischen Ansatz besonders gut erkennen konnte:
In der Sankaran-Methode,
In der Prozessorientierten Homöopathie nach Andreas Krüger und In der Aufstellungsarbeit im Bereich der Homöopathie.
§ 11 (Organon der Heilkunst, S.Hahnemann)
Wenn der Mensch erkrankt, so ist ursprünglich nur diese geistartige, in seinem Organism überall anwesende, selbstthätige Lebenskraft durch den, dem Leben feindlichen, dynamischen Einfluß eines
krankmachenden Agens verstimmt; nur das zu einer solchen Innormalität verstimmteLebensprincip, kann dem Organism die widrigen Empfindungen verleihen und ihn so zu regelwidrigen Thätigkeiten
bestimmen, die wir Krankheit nennen, denn dieses, an sich unsichtbare und bloß an seinen Wirkungen im Organism erkennbare Kraftwesen, giebt seine krankhafte Verstimmung nur durch Aeußerung von
Krankheit in Gefühlen und Thätigkeiten, (die einzige, den Sinnen des Beobachters und Heilkünstlers zugekehrte Seite des Organisms), das ist, durch Krankheits-Symptomen zu erkennen und kann sie nicht
anders zu erkennen geben.
Hahnemanns Organon der Heilkunst (1810) bildet die Basis, das Fundament der Klassischen Homöopathie. Die damalige Sprache, die alte Rechtschreibung sind gewiss eine Herausforderung für den Leser
der heutigen Zeit. So ist es vielleicht auch zu erklären, dass man immer wieder, beim genauen Studieren dieses Werkes, auf Ausdrücke stößt, die uns in unserer heutigen Sprache nicht so geläufig sind, oder
die eine andere Bedeutung bekommen haben. Vor etwa sieben Jahren begann sich der indische Homöopath Rajan Sankaran, dessen Name seit langem für herausragende Arbeit im Bereich der Klassischen
Homöopathie steht, mit dem Ausdruck der Empfindungen auseinanderzusetzen.
In § 11 des Organon schreibt Hahnemann, dass eine Störung der Lebenskraft dem Organismus widrige Empfindungen verleiht, deren Auswirkungen wir Krankheit nennen.
Die Störung der Lebenskraft ist also die ursprüngliche Ursache der Krankheit.
1
Organon der Heilkunst, F.S.Hahnemann
6
Die erste Reaktion des Organismus ist eine widrige Empfindung. Was aber meint Hahnemann mit dieser widrigen Empfindung?
Genau dieser Frage ist Sankaran nachgegangen. Dazu gibt es vor allem drei Überlegungen,
- was genau sind Empfindungen im Sinne Hahnemanns?
- wie kann man die Empfindungen des Patienten herausfinden?
- die vitale Empfindung ist die Ebene der Arznei!
Das bedeutet für Sankaran, wenn es gelingt, die Empfindung des Patienten zu erkennen, erkennt man auch die zentrale Idee des Falles und das wiederum bringt uns direkt zur Arznei.
Um diesen Empfindungen (Delusions) des Patienten in der Anamnese zu begegnen, bedient sich Sankaran des hypnotherapeutischen Ansatzes nach Milton Erickson - näheres dazu aber später.
Empfindungen im Sinne Hahnemanns
Hahnemann spricht von den widrigen Empfindungen, also von denen, die von der Norm abweichen, von denen, die der Mensch vorher noch nicht hatte.
Er nennt diese Empfindungen vor allem „Wahnideen“. Die Rubrik der „Wahnideen“ ist eine der größten im Repertorium (= Symptomenverzeichnis). In der englischen Literatur (vor allem Kent) finden wir den
treffenden Ausdruck „Delusion“. Hahnemann unterschied die „Delusions“ sehr genau von den „Emotions“, also die widrigen Empfindungen (Wahnideen) von den Gefühlen. Sankaran spricht bei den
Empfindungen von den noch genauer und tiefer beschriebenen Gefühlen.
Ein Beispiel von ihm soll helfen, diesen Ansatz zu veranschaulichen:
Eine junge Frau fühlte sich einsam (Gefühl), wie ein Flugzeug am Himmel, das die Richtung verloren hat (Empfindung, Wahnidee).
Dieses Verlorenheitsgefühl ist den Magnolianae (Pflanzengattung) gemein. Es ist Ausdruck des starken Empfindens von „Fremdartigkeit“ in dieser Pflanzenfamilie. Die Frau ist verzweifelt; sie möchte, dass
ihr sofort geholfen werde und dass sie von anderen Menschen die Richtung gezeigt bekomme. Der Wunsch nach Hilfe von anderen und nach unmittelbarer Erleichterung ist typisch für das typhöse Miasma.
Das Mittel des typhösen Miasmas unter den Magnolianae ist Nux moschata, und dieses Mittel heilte die Patientin!
Wie aus dem Beispiel zu ersehen ist, führt das Empfinden der Verlorenheit zu der Familie der Magnolianae. Nun, diese Empfindung ist nicht irgendein oberflächliches Gefühl, sondern es kristallisierte sich
im Verlauf einer langen Anamnese als das Essentielle hinter all den mehr oberflächlichen Gefühlen heraus. Das ist einer der Gründe, warum Sankaran es als die vitale Empfindung bezeichnet. Es ist das zutiefst
grundlegende Empfinden.
Sankaran entwickelte die Vorstellung, dass das Empfinden des Patienten tiefer reicht, als seine Gemüts- und Körperzustände. Es ist die grundlegende zentrale Wahnidee.
Die Empfindung zieht sich wie ein roter Faden durch den gesamten Fall. Da es sich bei diesen Empfindungen um Energieäußerungen auf allen Ebenen (geistig, emotional, körperlich) handelt, findet sie auch
in der Körpersprache ihren Ausdruck. Es handelt sich dabei um wiederholte und signifikante Gesten, Worte zu einem zentralen Aspekt.
Diese Erkenntnisse führten zu einer neuen Dimension der Fallaufnahme.
Das System der Arzneien
Die Praxis der Homöopathie ist nicht einfach. Dies mag unter anderem daran liegen, dass die Homöopathie eine der wenigen, oder gar die einzige wissenschaftliche Disziplin ist, die in ihrer Methodik
beim Spezifischen ansetzt und nicht vom Allgemeinen zum Speziellen hinführt. Jeder Zustand eines Patienten soll mit einem Heilmittel identifiziert werden, und dies geschieht ausschließlich auf der Basis von
einzelnen Symptomen. Wenn wir nach der altbekannten klassischen Methode vorgehen, suchen wir nach den einzelnen „auffallendern, sonderbaren“ Symptomen und errechnen (repertorisieren) die richtige
Arznei.
Was meiner Meinung nach fehlt, ist die Berücksichtigung der Zusammenhänge der Symptome, vielleicht könnte man sogar sagen, der systemische Ansatz. Denn jedes einzelne Symptom wirkt sich auf das
andere aus, die Symptome sind Teil eines Systems.
Ein Beispiel:
Schwarz – groß – bewegt sich
Nehmen wir an, das wären die Symptome. Einer empfindet das als Elefant, ein anderer vielleicht als Wolke, ein Dritter möglicherweise als Dampflok. Es ist daher nicht verwunderlich, dass es bei der Suche
nach dem homöopathischen Arzneimittels so viele Lösungsvorschläge gibt, wie Homöopathen.
Sankaran greift dieses Thema auf und bringt eine Systematik in die Arzneien, die uns vom Allgemeinen zum Speziellen führt. In diesem Fall würde er zunächst fragen, ob es sich um etwas Lebendiges oder
um ein nicht lebendes Objekt handelt. Falls es lebt, ob es eine Pflanze, oder ein Tier ist.
Falls es ein Tier ist, ob es ein Säugetier, oder ein Kriechtier ist. Und wenn es sich um ein Säugetier handelt, beschränkt sich das Ganze bei diesen Symptomen schon auf wenige Arten.
Sankaran teilt die Arzneien nun in Pflanzen, Tiere, Mineralien und Nosoden (= Krankheitsprodukte von Menschen) ein. Die Pflanzen teilt er wieder in kleinere Systeme (Koniferen, Magnolianae,
Hamamelidae usw.). Jede dieser Gruppen hat dann noch einen Zusammenhang mit einem anderen, parallelen System, nämlich den Miasmen.
Die Empfindung „Schockiert sein“ z.B. nimmt die Pflanze Nux vomica (Brechnuss) als Krise wahr und kann nicht eher ruhen, bis die Situation zurecht gerückt ist oder sich erholt hat, wie z.B. bei einem
Geschäftsverlust.
Ignatia (Ignatiusbohne) aus derselben Pflanzenfamilie will nur die Kontrolle über die Situation haben.
Im Fall von Nux vomica sind Wahrnehmung und Reaktion charakteristisch für das typhöse Miasma, während sie im Fall von Ignatia typisch für das carcinogene Miasma sind.
Obwohl den Mitteln also die Empfindung gleich ist, unterscheiden sich die Reaktionsweisen voneinander.
Ausdruck der Empfindungen:
Pflanze:
Ich bin ergriffen, gerührt, verärgert (die gesamte Person muss sich adaptieren). Ich reagiere auf dich.
Tier:
Er (sie) ärgert mich (er, sie agiert gegen mich). Ich gegen dich.
Mineral:
Mir fehlt, ich bin unfähig....(das Problem liegt bei mir) Ich bin unvollständig ohne dich.
Nosode:
Fehlen der Empfindung
Mit mir stimmt etwas nicht, ich muss es korrigieren.
Näher kann ich auf die einzelnen Gruppen und Arzneien im Rahmen dieser Arbeit nicht eingehen, mehr darüber ist bei „Einblicke ins Pflanzenreich, Sankaran“ nachzulesen.
Die Konzepte und Gesetzmäßigkeiten Sankarans:
Empfinden und Tun sind gleich und einander entgegengesetzt.
Der Wunsch zu töten ist der Angst getötet zu werden gleich und entgegengesetzt.
Das Gegenteil von allem Gesagten ist gleicherweise wahr.
Wenn jemand Friedsamkeit sehr betont, bedeutet das, dass Gewalt auch ein Thema für ihn ist.
Wenn jemand erklärt, dass er keine Angst hat, bedeutet das, dass er ziemlich sicher Angst hat.
Es gibt niemanden und nichts anderes draußen außer mir selbst.
Man kann nur das wahrnehmen, worauf man sensibilisiert ist. Wer also bestimmte Qualitäten wahrnimmt, tut es, weil er für sie sensibel ist. Nehmen wir an, jemand fühlt
von einem anderen beleidigt worden zu sein. Dieser Mensch kann Beleidigung nur wahrnehmen, weil er empfindlich dafür ist, beleidigt zu werden.
Alles, was einem am anderen stört und wofür man sie kritisiert, ist Teil des eigenen Selbst.
Ein Beispiel Sankarans aufgrund dieses Konzeptes:
Eine 40jährige Frau suchte mich wegen Colitis ulcerosa (chronische Darmentzündung) auf. Das Problem hatte mit dem Tod ihres Mannes begonnen. Ich fragte sie danach, wie ihr Leben mit ihrem
Ehemann gewesen war. Sie erwiderte, dass es die „reine Hölle“ gewesen war.
Sie beschrieb ihren Gatten als einen misstrauischen, besitzergreifenden, gewalttätigen und verrückten Menschen. Wenn sie sich mit einem anderen Mann unterhielt, sei er vor Eifersucht immer wahnsinnig
gewesen. Nachdem ich also von ihr eine ganz genaue Beschreibung ihres Mannes erhalten hatte, verschrieb ich ihr mit Erfolg das Mittel Hyoscyamus. Ich hatte verstanden, dass sie unter ihrem Mann deshalb
so sehr gelitten hatte, weil sie selbst in Bezug auf Eifersucht und Besitzanspruch empfindlich war und dass sich dies in
der Beschreibung ihres Mannes widergespiegelt hatte. Sie nahm nur das Eine an ihm wahr, das wofür sie sensibel war und deshalb wahrnehmen konnte.
Opfer und Täter sind die beiden Seiten eines Zustandes. Im Opfer ist der Täter angelegt und umgekehrt.
Wie schnell ist die aufopfernde Frau, die alles nimmt, alles einsteckt, alles schluckt selbst in ihrer Art Täter! Nämlich, indem sie als Täter in ihrem Mann das schlechte Gewissen schürt und die Schuldgefühle.
„Die Opferrolle ist die raffinierteste Form der Rache“, bemerkt auch Bert Hellinger.
Ein neuer Ansatz zur Fallaufnahme:
All diese Erkenntnisse, vor allem aber die Idee, dass nur die vitale Empfindung zur Arznei führt, ließ Sankaran die klassische Methode der homöopathischen Anamnese stark überdenken. Er ging also davon
aus, dass der zentrale Zustand, der zur Arznei führt, nicht nur eine Emotion, ein Gefühlist, sondern, dass er dieses gemeinsame Empfinden ist, das Gemüt und Körper miteinander verbindet. Er nennt es das
„vitale Empfinden“, das tiefer reicht, als Körper und Gemüt. Doch welche Ebene reicht tiefer
Fachausdruck in der Homöopathie für
die Gefühle, Charaktereigenschaften
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